让心静下来。这话说起来容易，做起来却不那么容易。钓鱼的人端坐在老柳树下，一动不动地看着水面的浮标；放风筝的老翁，仰着脖子看着蓝天和那只放飞在蓝天之上拖着长尾巴的风筝。他们的专注，他们的忘情，容易让人想起安静这个词。深究起来，其实也算不得真正的静，或者说，这只是别人眼里的静。钓鱼人的心未必宁静，用饵去钓是一种功利行为，平静后面隐藏不平静的内涵。风筝飞得再高，总有一根线(准确的说法是绳索)牵在放风筝人的手中，这也是破坏静的东西。他得抓牢这根线，不然风筝就飞走了。而且，没有了线的牵引以及因之产生的张力，那风筝也会摔下来。
克尔凯郭尔说，真实存在的只能是个人内心的存在，是人的个性、人的内心体验。可是，人们每每渴望外在的东西，人们最想逃避的却是自己的内在性。人们总是找一些身外的东西来分散注意力，比如前面所说的钓鱼、放风筝，还有下棋、打牌，喝酒、聊天，都是一些忘我的借代物。人们总是要千方百计逃避克尔凯郭尔的“真实存在”，有意或无意地陷于某种虚妄。功名利禄，声色犬马，福寿儿孙，都是身外的东西，也正是这些内容引发无数烦恼，令人无法宁静。那么，人们可以彻底丢开这些东西么？答案却是否定的。因为，它们都是随人的生命存在而存在的内容。对静的向往以及对静的似是而非的追求，恰恰证明了静的匮乏与静的难以获得。
真正沉浸世俗之中的人，并不迫切地需要静。事实上，他们也没有很多时间来想“心静”这回事。抱有纯粹主观性(内在性)的人，大约是一些哲者，他们不缺乏静，前提是他们必须像克尔凯郭尔一样，靠先辈留给他的遗产过活，有大块的时间在家中冥想。我想，克尔凯郭尔的先辈在创造这些遗产时，大约不会有许多时间去体会“心静”的感觉。苦就苦在，既不认同世俗生活中的浮躁之气，却又无法脱离世俗生活的那些人。他们所渴望的“静”只有在逃避中才能实现。或者，只能在观看别人钓鱼或者放风筝时，感受了某种表层的东西。抑或，如嵇康的忘忧的“杜康”和李白的“对影成三人”的月亮。其实都是一些无静之静。